Entre los deberes de cualquier monarca egipcio estaba la construcción de proyectos de construcción monumentales para honrar a los dioses y preservar la memoria de sus reinados por la eternidad. Estos proyectos de construcción no fueron solo un gesto grandioso por parte del rey para apaciguar al ego, sino que fueron centrales para la fundación y el desarrollo de un estado unificado. Los proyectos de construcción aseguraron el trabajo para los campesinos durante el período de la inundación del Nilo, alentaron la unidad a través de un esfuerzo colectivo, el orgullo de la contribución de uno al proyecto y brindaron oportunidades para la expresión de ma´at (armonía / equilibrio), el valor central de la cultura, a través del esfuerzo comunitario y nacional.
Contrariamente a lo que se suele ver, los grandes monumentos de Egipto no fueron construidos por esclavos hebreos ni por mano de obra esclava de ningún tipo. Trabajadores egipcios calificados y no calificados construyeron los palacios, templos, pirámides , monumentos y criaron los obeliscos como trabajadores remunerados. Desde el período del Antiguo Reino de Egipto (c. 2613-2181 AEC) hasta el Nuevo Reino (c. 1570 – c. 1069 AEC) y, en menor medida, desde el Tercer Período Intermedio (c. 1069-525) a través de la dinastía ptolemaica (323-30 a. C.) los grandes gobernantes de Egipto crearon algunas de las ciudades más impresionantes, templos y monumentos en el mundo y todos estos fueron creados por el esfuerzo colectivo egipcio. El egiptólogo Steven Snape, comentando sobre estos proyectos, escribe:
El movimiento de grandes cantidades de piedra de construcción, por no hablar de monolitos masivos, desde sus canteras hasta sitios de construcción distantes permitió el surgimiento de Egipto como un estado que encontró expresión a través de la construcción monumental. (97)
Hay muchos ejemplos de estos grandes monumentos y templos en todo Egipto, desde el complejo piramidal de Giza en el norte hasta el templo de Karnak en el sur. Entre estos, el templo mortuorio de la reina Hatshepsut (1479-1458 a. C.) en Deir el-Bahri se destaca como uno de los más impresionantes.
El rey en realidad no sería enterrado en el complejo sino en una tumba cortada en la roca de los acantilados detrás de él. Toda la estructura fue diseñada para combinarse orgánicamente con el paisaje circundante y los imponentes acantilados, y fue el complejo de tumbas más llamativo criado en el Alto Egipto y el más elaborado creado desde el Reino Antiguo .
Hatshepsut, una admiradora del templo de Mentuhotep II, tenía la suya diseñada para reflejarla pero a una escala mucho mayor y, en caso de que alguien se pierda la comparación, ordenó que se construyera justo al lado del templo más antiguo. Hatshepsut siempre fue muy consciente de las formas en que elevar su imagen pública e inmortalizar su nombre; El templo funerario alcanzó ambos extremos.
Sería un homenaje al ´segundo Menes´ pero, lo que es más importante, vincula a Hatshepsut con la grandeza del pasado y, al mismo tiempo, supera las obras monumentales anteriores en todos los aspectos. Como mujer en una posición de poder tradicionalmente masculina, Hatshepsut entendió que necesitaba establecer su autoridad y la legitimidad de su reinado de maneras mucho más obvias que sus predecesores y la escala y elegancia de su templo lo demuestran.
Reino de Hatshepsut
Hatshepsut era la hija de Thutmosis I (1520-1492 a. C.) de su Gran Esposa Ahmose. Thutmosis I también engendró a Thutmosis II (1492-1479 a. C.) por su esposa secundaria Mutnofret. De acuerdo con la tradición real egipcia, Thutmosis II se casó con Hatshepsut en algún momento antes de que ella tuviera 20 años. Durante este mismo tiempo, Hatshepsut fue elevada a la posición de la Esposa de Dios de Amón , el más alto honor que una mujer podía obtener en Egipto después de la posición de reina y que sería cada vez más política e importante.
Hatshepsut y Thutmose II tuvieron una hija, Neferu-Ra, mientras que Thutmose II tuvo un hijo con su esposa menor, Isis . Este hijo fue Thutmosis III (1458-1425 a. C.), nombrado sucesor de su padre. Thutmosis II murió mientras Thutmosis III todavía era un niño, por lo que Hatshepsut se convirtió en regente, controlando los asuntos de estado hasta la mayoría de edad. Sin embargo, en el séptimo año de su regencia, rompió con la tradición y se coronó faraón de Egipto.
Su expedición a Punt parece haber sido legendaria y ciertamente fue el logro del que estaba más orgullosa, pero también parece que todas sus iniciativas comerciales tuvieron el mismo éxito y pudo emplear a una nación entera en la construcción de sus monumentos. Estas obras eran tan hermosas y tan finamente elaboradas que los reyes posteriores las reclamarían como propias.
El diseño y la disposición del templo
Ella comisionó su templo mortuorio en algún momento poco después de llegar al poder en 1479 a. C. y lo diseñó para contar la historia de su vida y reinar y superar a cualquier otro en elegancia y grandeza. El templo fue diseñado por el mayordomo y confidente de Hatshepsut, Senenmut, quien también fue tutor de Neferu-Ra y, posiblemente, el amante de Hatshepsut. Senenmut lo modeló cuidadosamente sobre el de Mentuhotep II, pero tomó todos los aspectos del edificio anterior y lo hizo más grande, más largo y más elaborado. El templo de Mentuhotep II presentaba una gran rampa de piedra desde el primer patio hasta el segundo nivel; El segundo nivel de Hatshepsut fue alcanzado por una rampa mucho más larga e incluso más elaborada, alcanzada al pasar a través de exuberantes jardines y un complicado pilón de entrada flanqueado por imponentes obeliscos.
Caminando por el primer patio (a nivel del suelo), uno podría pasar directamente a través de los arcos a cada lado (que conducía por callejones a pequeñas rampas hasta el segundo nivel) o pasear por la rampa central, cuya entrada estaba flanqueada por estatuas de leones. En el segundo nivel, había dos piscinas reflectoras y esfinges que alineaban el camino a otra rampa que llevó a un visitante al tercer nivel.
El primer, segundo y tercer nivel del templo presentaban columnas y relieves elaborados, pinturas y estatuas. El segundo patio albergaría la tumba de Senenmut a la derecha de la rampa que conduce al tercer nivel; una tumba apropiadamente opulenta colocada debajo del segundo patio sin rasgos externos para preservar la simetría. Los tres niveles ejemplificaron el valor tradicional egipcio de la simetría y, como no había una estructura a la izquierda de la rampa, no podía haber una tumba aparente a su derecha.
En el lado derecho de la rampa que conduce al tercer nivel estaba la Columnata de Nacimiento, y a la izquierda la Columnata de Punt. La Columnata del Nacimiento contó la historia de la creación divina de Hatshepsut con Amón como su verdadero padre. Hatshepsut tenía la noche de su concepción inscrita en las paredes relatando cómo el dios llegó a aparearse con su madre:
él [Amón] en la encarnación de la Majestad de su esposo, el Rey del Alto y Bajo Egipto [Thutmosis I] la encontró durmiendo en la belleza de su palacio . Ella se despertó con la fragancia divina y se volvió hacia su majestad. Se acercó a ella de inmediato, se sintió excitado por ella e impuso su deseo sobre ella. él le permitió verlo en su forma de dios y ella se regocijó al ver su belleza después de que él había venido antes que ella. Su amor pasó a su cuerpo. El palacio estaba inundado de fragancia divina. (van de Mieroop, 173)
Como la hija del dios más poderoso y popular en Egipto en ese momento, Hatshepsut se reclamaba un privilegio especial para gobernar el país como lo haría un hombre. Ella estableció su relación especial con Amun desde el principio, posiblemente antes de tomar el trono, para neutralizar las críticas a su reinado debido a su género.
La Columnata Punt relató su gloriosa expedición a la misteriosa «tierra de los dioses» que los egipcios no habían visitado en siglos. Su capacidad para lanzar tal expedición es testimonio de la riqueza del país bajo su gobierno y también de su ambición de revivir las tradiciones y la gloria del pasado. Punt era conocido por los egipcios desde el período dinástico temprano (c. 3150 – c. 2613 a. C.) pero la ruta había sido olvidada o los predecesores más recientes de Hatshepsut no consideraban que una expedición valiera la pena. Hatshepsut describe cómo su gente emprendió el viaje, su cálida recepción en Punt, y hace una lista detallada de los muchos artículos de lujo traídos a Egipto:
La carga de los barcos en gran medida con maravillas del país de Punt; todas las maderas de la Tierra de Dios, muy fragantes, montones de resina de mirra, con árboles de mirra fresca, con ébano y marfil puro, con oro verde de Emu, con madera de canela, madera de Khesyt, con incienso de Ihmut, incienso de sonter, cosmético para los ojos, con simios, monos, perros y con pieles de la pantera del sur. Nunca se trajo algo así para ningún rey que lo haya sido desde el principio. (Lewis, 116)
En cualquier extremo de la columnata del segundo nivel había dos templos: el Templo de Anubis al norte y el Templo de Hathor al sur. Como mujer en una posición de poder, Hatshepsut tenía una relación especial con la diosa Hathor y la invocaba a menudo. Un templo para Anubis, el guardián y guía de los muertos, era una característica común de cualquier complejo mortuorio; uno no querría menospreciar al dios responsable de conducir el alma de la tumba a la otra vida.
La rampa hacia el tercer nivel, centrada perfectamente entre las columnatas de nacimiento y Punt, llevó a un visitante a otra columnata, llena de estatuas y las tres estructuras más significativas: la Capilla del Culto Real, la Capilla del Culto Solar y el Santuario de Amón. Todo el complejo del templo fue construido en los acantilados de Deir el-Bahri y el Santuario de Amón, el área más sagrada del sitio, fue cortado del acantilado. La Capilla del Culto Real y la Capilla del Culto Solar representaron escenas de la familia real haciendo ofrendas a los dioses. Amun-Ra, el creador compuesto / dios del sol, aparece prominentemente en la Capilla del Culto Solar con Hatshepsut y su familia inmediata arrodillada ante él en honor.
Profanación y borrado de la historia
A lo largo del reinado de Hatshepsut, Thutmosis III no había estado inactivo en la corte, sino que lideraba los ejércitos de Egipto en exitosas campañas de conquista . Hatshepsut le había dado el mando supremo del ejército, y no la decepcionó. Thutmosis III es considerado uno de los más grandes líderes militares en la historia del antiguo Egipto y el más exitoso en el período del Nuevo Reino.
Cía. 1457 a. C. Thutmosis III llevó a sus ejércitos a la victoria en la Batalla de Meguido, una campaña posiblemente anticipada y preparada por Hatshepsut, y luego su nombre desaparece del registro histórico. Thutmosis III hizo que todas las pruebas de su reinado fueran destruidas borrando su nombre y cortando su imagen de todos los monumentos públicos. Luego retrocedió su reinado a la muerte de su padre y los logros de Hatshepsut como faraón que se le atribuyeron. Senenmut y Neferu-Ra ya estaban muertos, y parece que cualquier otra persona que fuera personalmente leal a Hatshepsut carecía del poder o la inclinación para desafiar la política de Thutmose III con respecto a la memoria de su madrastra.
Borrar el nombre de uno en la tierra era condenar a esa persona a la inexistencia. En la antigua creencia egipcia, uno necesitaba ser recordado para continuar el viaje eterno en el más allá. Aunque Thutmosis III parece haber ordenado esta medida extrema, no hay evidencia de enemistad entre él y su madrastra, y significativamente, dejó relativamente intacta la historia de su nacimiento divino y su expedición a Punt dentro de su templo mortuorio; solo se borró la mención pública de ella. Esto indicaría que él no albergaba a Hatshepsut ninguna mala voluntad personalmente, sino que estaba tratando de erradicar cualquier evidencia abierta de una mujer faraón fuerte.
El monarca de Egipto era tradicionalmente masculino, de acuerdo con el legendario primer rey de Egipto, el dios Osiris. Aunque nadie sabe con certeza por qué Thutmosis III eligió eliminar a su madrastra de la historia, probablemente sea porque rompió con la tradición de los gobernantes masculinos y no quería mujeres en el futuro que emularan a Hatshepsut de esta manera. El deber más vital del faraón era el mantenimiento de ma´aty honrar las tradiciones del pasado fue parte de esto, ya que mantuvo el equilibrio y la estabilidad social. Aunque el reinado de Hatshepsut había sido exitoso, no había forma de garantizar que otra mujer, inspirada en su ejemplo, pudiera gobernar con la misma eficacia. Por lo tanto, permitir el precedente de una mujer capaz como faraón podría haber sido una amenaza para la comprensión de Thutmosis III de ma´at .
Aunque los relieves internos, las pinturas y las inscripciones de su templo quedaron en gran parte intactas, algunas fueron desfiguradas por Thutmosis III y otras por el posterior faraón Akhenaton (1353-1336 a. C.). En el momento de Akhenaton, Hatshepsut había sido olvidado. Thutmosis III había reemplazado sus imágenes con las suyas, enterró sus estatuas y construyó su propio templo mortuorio en Deir el-Bahri entre Hatshepsut y Mentuhotep II. Su templo es mucho más pequeño que cualquiera de los dos, pero esto no era una preocupación ya que esencialmente se hizo cargo del templo de Hatshepsut como suyo.
Akhenaton, por lo tanto, no discutió con Hatshepsut como una mujer faraón; Su problema era con su dios. Akhenaton es mejor conocido como el «rey hereje» que abolió las creencias y prácticas religiosas tradicionales de Egipto y las reemplazó con su propio tipo de monoteísmo centrado en el dios solar Aten. Aunque los monoteístas lo aclaman habitualmente como visionario de esto, su acción probablemente fue motivada mucho más por la política que por la teología. El Culto de Amón se había vuelto tan poderoso en la época de Akhenaton que rivalizaba con el trono, un problema que enfrentaron varios reyes a lo largo de la historia de Egipto, y abolir ese culto junto con todos los demás fue la forma más rápida y efectiva de restablecer el equilibrio y la riqueza. A la monarquía. Aunque el templo de Hatshepsut (entendido por Akhenaton como el de Thutmosis III) se dejó en pie,
Descubrimiento de Hatshepsut
El nombre de Hatshepsut permaneció desconocido durante el resto de la historia de Egipto y hasta mediados del siglo XIX. Cuando Thutmosis III destruyó sus monumentos públicos, eliminó los restos cerca de su templo en Deir el-Bahri. Las excavaciones en el siglo XIX EC sacaron a la luz estos monumentos y estatuas rotas, pero, en ese momento, nadie entendía cómo leer jeroglíficos , muchos todavía creían que eran simples decoraciones, por lo que su nombre se perdió en la historia.
Sin embargo, el polímato y erudito inglés Thomas Young (1773-1829 CE) estaba convencido de que estos símbolos antiguos representaban palabras y que los jeroglíficos estaban estrechamente relacionados con los guiones demóticos y posteriores coptos. Su trabajo fue construido por su a veces colega, a veces rival, el filólogo y erudito francés Jean-Francois Champollion (1790-1832 CE). En 1824 CE Champollion publicó su traducción de la Piedra Rosetta , demostrando que los símbolos eran un lenguaje escrito y esto abrió el antiguo Egipto a un mundo moderno.
Champollion, visitando el templo de Hatshepsut, estaba desconcertado por las obvias referencias a una mujer faraón durante el Nuevo Reino de Egipto que era desconocido en la historia. Sus observaciones fueron las primeras en la era moderna en inspirar un interés en la reina que, hoy, es considerada como una de las mejores monarcas del mundo antiguo.
Cómo y cuándo murió Hatshepsut era desconocido hasta hace muy poco. No fue enterrada en su templo mortuorio, sino en una tumba en el cercano Valle de los Reyes (KV60). La egiptóloga Zahi Hawass localizó a su momia en las propiedades del museo de El Cairo en 2006 CE y demostró su identidad haciendo coincidir un diente suelto de una caja con la de ella. Un examen de esa momia muestra que murió a los cincuenta años de un absceso después de la extracción de este diente.
Aunque los gobernantes egipcios posteriores no sabían su nombre, su templo mortuorio y otros monumentos conservaron su legado. Su templo en Deir el-Bahri fue considerado tan magnífico que los reyes posteriores construyeron los suyos en la misma vecindad y, como se señaló, quedaron tan impresionados con este templo y sus otras obras que los reclamaron como propios. De hecho, no hay otro monarca egipcio excepto Ramsés II (1279-1213 a. C.) que erigió tantos monumentos impresionantes como Hatshepsut. Aunque desconocida para la mayor parte de la historia, en los últimos 100 años sus logros han logrado un reconocimiento mundial. En la actualidad, ella es una presencia dominante en la historia egipcia y mundial y se erige como el modelo a seguir para las mujeres que Thutmosis III pudo haber intentado borrar tanto del tiempo y la memoria.
